Kṣetra–Kṣetrajña-Vibhāga Yoga
na
徐梵澄
将告尔以“彼”当知者兮， 知之得享永生； 无始无上大梵兮， 非有非非有是名。
Sargeant
I shall declare that which has to be known, Knowing which, one attains immortality; It is the beginningless supreme Brahman, Which is said to be neither existent nor non-existent.
整颂核心 CORE MEANING
13.12 是第十三章一个明确的结构转折点。13.7–11 已经说明哪些品质和意识取向称为 jñāna；现在 Krishna 转而提出 jñeyam，即这种知识最终所趋向的“应知者”。
他首先说明认识它的结果不是获得更多信息，而是 amṛtam aśnute——达到不死；然后把这个 jñeyam 明确为 anādimat paraṃ brahma，即无始、至上的 Brahman。
但就在似乎已经给出定义时，最后一句立即撤回普通对象式的定义方式：它既不能简单称为 sat，也不能简单称为 asat。
因此 Brahman 虽被称为“所知”，却并不是与其他对象并列的一个可客体化之物。
本颂由此把知识问题从普通的主体认识对象，推进到对认识本身和存在范畴的根本突破。
上下文 CONTEXT
前面的段落列举谦卑、不伪、不害、离执、恒常于内在自我知识等，并在13.11总结说：这些称为 jñāna，与此相反的是 ajñāna。也就是说，Krishna 已经回答“什么样的意识状态才构成真正的知”。
↓现在论述从 jñāna 转到 jñeyam：真正的知识究竟要认识什么？答案首先被指出为无始、至上的 Brahman；同时又立即说明，它不能被普通的 sat / asat 二分所充分规定。
↓13.12 已经否定了用普通“有／无”概念定义 Brahman 的方式，因此下一段不再把它描述成一个局部对象，而转而用“遍处其手足、遍处其耳目”等表达说明其既超越限定、又遍在一切经验之中的性质。
本章位置 CHAPTER MAP
田 / 经验领域
kṣetra / kṣetrajña
本章首先界定经验领域（田）与认识者（知田者）的分别。
真正的知识
jñāna
真正的“知识”不是抽象观念，而是一组使人能够如实认识的心性条件。
应知者 / 大梵
jñeya / brahman
在辨别之后，视线被引向真正应知的对象——遍在而超越的实在。
自然与经验者
prakṛti / puruṣa
束缚来自 puruṣa 对 prakṛti 及其 guṇa 的牵连与认同。
证知的路径
dhyāna / jñāna / karma / śruti
有人通过禅定、知识、行动或听闻而进入同一真理。
辨别与解脱
viveka / sama-darśana / mokṣa
最终形成不混淆的辨别，看见一切存在中的同一实在，由此趋向解脱。