Kṣetra–Kṣetrajña–Vibhāga Yoga

13.13 用遍处的手、足、眼、耳、头、面来表现“应知者”的遍在。 13.14 紧接着纠正一种可能的误解： 不能因此把 Brahman 想象成一个拥有无限感官的巨大身体。

第一组张力是： 它“诸根之用现似”， 却“无有诸根”。 也就是说，它在一切知觉与行动中显现， 但本身并不等同于任何知觉器官或行动器官。

第二组张力是： 它“无凝滞”， 却“遍载持”。 真正的遍在并不意味着依附于一切。 Brahman 支持一切存在， 却不因支持世界而被世界束缚。

第三组张力是： 它“无功能”， 却又“享受功能”。 这里逐渐显出一种见证意识的结构： 经验的性质不断变化， 而使这些变化能够被经验的意识基础， 并不等同于其中任何一种性质。

可以从“看”开始观察。 眼睛是器官， 所见的是对象， 视觉经验会变化。 但还有一个更基本的事实： “正在看”被知道。

同样： 耳朵可以听， 声音不断出现和消失， 但“声音正在被听见”这一事实， 是在觉知中呈现的。

这就是： sarvendriyaguṇābhāsaṃ — 通过一切感官功能而显现； sarvendriyavivarjitam — 却不等同于这些感官。

还可以进一步观察心理状态。 清明、兴奋、烦躁、昏沉都会变化。 本颂提示我们开始区分： 变化着的状态 与 知道状态正在变化的觉知。 这就是 nirguṇa 与 guṇabhoktṛ 可以落实到意识观察中的入口。