Kṣetra–Kṣetrajña–Vibhāga Yoga
徐梵澄
“彼”光明之光明， 亦曰超乎暗阴， 为知，为所当知，为以知而至者兮， 居众生之内心。
Sargeant
Also This is said to be the light of lights That is beyond darkness; It is knowledge, the object of knowledge and that which is to be attained through knowledge. It is seated in the hearts of all.
整颂核心 CORE MEANING
13.17 是 13.12–17 “jñeyam 描述段”的一个高潮。此前不断用否定、对举和悖论解除我们对 Brahman 的对象化想象，这里则用“光明之光明”给出一个正面的意识性比喻。
光使物体可见；而意识使“光与所见”本身成为可知。因此“光明之光明”可以理解为：一切显现之所以能够成为经验，其根本条件就是觉知。
jñānam、jñeyam、jñānagamyam 连续出现尤其关键。通常我们把“我知道”“被知道的对象”“达到知识目标”分开，但这一颂提示：在最根本的认识中，知、所知与知所达到者趋向统一。
最后它不是被安置在宇宙最远处，而是 hṛdi sarvasya——居于一切之心。这正完成了 13.15 “远又为迩”的意义。
上下文 CONTEXT
13.16 说明同一个 Brahman 在众生中本不可分，却呈现得仿佛分开。
↓13.17 用“光明之光明”总结其意识性，并把 jñāna / jñeya / jñānagamya 汇合。
这是 jñeya 段落的收束高潮。
↓13.18 不再继续描述 Brahman 的属性，而开始总结整个段落：kṣetra、jñāna、jñeya 已被简要说明。
本章位置 CHAPTER MAP
田 / 经验领域
kṣetra / kṣetrajña
本章首先界定经验领域（田）与认识者（知田者）的分别。
真正的知识
jñāna
真正的“知识”不是抽象观念，而是一组使人能够如实认识的心性条件。
应知者 / 大梵
jñeya / brahman
在辨别之后，视线被引向真正应知的对象——遍在而超越的实在。
自然与经验者
prakṛti / puruṣa
束缚来自 puruṣa 对 prakṛti 及其 guṇa 的牵连与认同。
证知的路径
dhyāna / jñāna / karma / śruti
有人通过禅定、知识、行动或听闻而进入同一真理。
辨别与解脱
viveka / sama-darśana / mokṣa
最终形成不混淆的辨别，看见一切存在中的同一实在，由此趋向解脱。