Kṣetra–Kṣetrajña–Vibhāga Yoga
徐梵澄
如是田，如知，与所当知， 皆已简说， “我”之信士如是而解兮， 则堪与“我”契合。
Sargeant
Thus the field, knowledge, And the object of knowledge have been briefly described. My devotee, understanding this, Enters into My state of being.
整颂核心 CORE MEANING
13.18 是一个非常明确的段落总结。从本章开头的 kṣetra / kṣetrajña，经过 13.7–11 的 jñāna，再到 13.12–17 的 jñeya，Krishna 在这里把前面的核心教学重新收束为三个词：田、知、所当知。
“皆已简说”也很值得注意。前几颂已经使用大量悖论和否定来防止对 Brahman 的概念化，现在 Krishna 自己又说明这些只不过是 samāsataḥ——简要说明。语言可以指向它，却不能穷尽它。
最后两句把重点从哲学描述转到人的转化。madbhakta etad vijñāya：真正理解这一切的人，不只是“知道了一个理论”，而是通过辨别进入一种不同的存在关系。
madbhāvāyopapadyate 表明知识的终点是 bhāva——存在状态。所以第十三章的“知”从来不只是知识论问题：正确认识“田、知、所知”，最终意味着意识身份发生改变。
上下文 CONTEXT
13.12–17 连续描述 jñeyam / Brahman。
13.17 以“光明之光明”以及 jñāna–jñeya–jñānagamya 的统一达到高潮。
↓13.18 明确总结：kṣetra、jñāna、jñeya 已经得到简要说明。
这是第十三章前半大段的关节点，结束“田—知—所知”的说明。
↓13.19 开始进入新的结构单元，将重点转向 prakṛti 与 puruṣa，讨论二者的无始性以及 guṇa / vikāra 等问题。
本章位置 CHAPTER MAP
田 / 经验领域
kṣetra / kṣetrajña
本章首先界定经验领域（田）与认识者（知田者）的分别。
真正的知识
jñāna
真正的“知识”不是抽象观念，而是一组使人能够如实认识的心性条件。
应知者 / 大梵
jñeya / brahman
在辨别之后，视线被引向真正应知的对象——遍在而超越的实在。
自然与经验者
prakṛti / puruṣa
束缚来自 puruṣa 对 prakṛti 及其 guṇa 的牵连与认同。
证知的路径
dhyāna / jñāna / karma / śruti
有人通过禅定、知识、行动或听闻而进入同一真理。
辨别与解脱
viveka / sama-darśana / mokṣa
最终形成不混淆的辨别，看见一切存在中的同一实在，由此趋向解脱。